El Imperio contraataca y 500 años después Radio Televisión Española sería su punta de lanza

Según el presidente de RTVE, en pleno siglo XXI la aventura de la conquista se hace a punta de satélite y contenidos

Ni siquiera porque sólo desde el 2008 y debido a la crisis económica, más de 2 millones de españoles ha emigrado y muchos de ellos lo ha hecho a países de sudamérica. Ni siquiera porque allende los mares sus compatriotas podrían ser increpados y represaliados por sus infundios. Ni siquiera por proteger a los que hoy vuelven a hacer las Américas en busca de sustento, ni siquiera por ellos, el presidente de Radio Televisión Española (RTVE), José Antonio Sánchez, pudo contener su inflamado pecho y acallar SU verdad: “España nunca fue colonizadora, fue evangelizadora, y civilizadora, de los pueblos bárbaros”.

La conquista en el siglo XXI

“No es el descubrimiento de América, es la obra de España en América lo que aquí nos interesa”. Estas palabras son parte del discurso ofrecido por el presidente de RTVE durante la celebración de la firma del convenio entre la televisión pública española y la Casa de América de Madrid. El objetivo del acuerdo: estrechar vínculos con los países de habla hispana. Sin embargo, de lo dicho por Sánchez podríamos inferir que lo que se pretende es lanzarse a la reconquista.

“Si hace 500 años llevamos la imprenta a América para imprimir gramática y el catecismo en todos los dialectos indígenas para que nos conocieran mejor, si transportamos los barcos a hombros para poder pasar por lo que hoy es el Canal de Panamá, hoy es nuestra obligación y nuestro deber seguir con esa aventura y seguir lanzando los cabos que nos acercan las naves al muelle. Y aquí entramos nosotros los españoles del siglo XX y del siglo XXI hoy esas travesías las hacemos a través de los satélites”. ( José Antonio Sánchez dixit, presidente de RTVE)

Sánchez también afirma que “RTVE tiene el papel fundamental de acabar con la leyenda negra española y lo hará través de entrevistas y documentales”. Así que posiblemente podría llegar el día en que todo lo que aprendimos en los libros de historia resulte que es falso, ese día la post verdad se habría colado en millones de hogares de todo el mundo por obra y gracia de RTVE.

La leyenda negra española

Luego que el maestro de ceremonias se pasara casi 3 minutos presentando los títulos y experiencia laboral del presidente de RTVE, este hizo su entrada triunfal. “Mi falta de conocimiento sobre el asunto, el exceso de trabajo y el poco tiempo que he tenido hacen que la calidad de las palabras que voy a pronunciar deje mucho que desear, por lo que pido perdón por las mismas”.

Y sí pues, el discurso de Sánchez recitado con un lenguaje de profesor de primaria y plagado de odas al imperio español, demostraron su total desconocimiento del tema del que habló sin sonrojo durante 58 minutos. Según Sánchez, lo único que habría hecho España durante la colonia fue educar y evangelizar a unos seres salvajes, supersticiosos y carentes de toda cultura.

Todo el discurso de Sánchez fue un esfuerzo por desmontar la teoría de la “Leyenda negra española”. El diccionario de la Real Academia Española (RAE) define esta leyenda, “como la opinión contra lo español difundida a partir del siglo XVI”. Según Sánchez los culpables de la difusión de esta “leyenda” son los ingleses, pues desde hace cientos de años España e Inglaterra cocinan rencores.

“La leyenda negra española se ha fundamentado sobre dos pilares fundamentales, la Inquisición y el descubrimiento de América. Cuando los pueblos indígenas americanos tenían a los sacrificios humanos como práctica religiosa habitual, cuando el autosacrificio, el derramamiento de sangre y las decapitación humana eran obsesiones supremas.

Cuando se acostumbraba tirar a las profundidades a guerreros, niños y jóvenes vírgenes para invocar a la lluvia y cuando las princesas vírgenes eran ofrecidas a Chichén Itzá , en su Cenote Sagrado, cuando todo esto ocurría ya hacía 2 siglos que Dante había escrito la Divina Comedia y Petrarca su Cancionero.

Mientras aquellas culturas seguían floreciendo, Miguel Ángel pintaba la Capilla Sixtina. Y es que mucho antes de que descubrieramos América ya pintaba en España el gran Tiziano y el Bosco había culminado el Jardín de las Delicias”. ( José Antonio Sánchez dixit, presidente de RTVE)

Sánchez en ningún momento de su discurso admite la conquista como un hecho violento, ni acepta las miles de vidas que se perdieron por la evangelización y el sojuzgamiento de los pueblos americanos, al contrario, afirma que los españoles llevaron conocimiento a los pueblos bárbaros, incluso asegura que las crónicas de Fray Bartolomé de las Casas en las que se relata la violencia de la colonización no cuentan la verdadera historia.

“La historiadora Elvira Roca pone en su sitio al dominico y a su obra La Brevísima, pues dice que las cifras de Fray Bartolomé de las Casas (respecto al exterminio de los indígenas) son falsas. De ser ciertas, cada español -incluidos mujeres y niños- que hubiese pisado América desde el 12 de octubre de 1492 hasta el inicio de la guerra de independencia en 1810, tendría que haber matado 14 indios al día y eso es imposible”. ( José Antonio Sánchez dixit, presidente de RTVE)

En la aritmética de Sánchez, sólo cuentan los decesos ocurridos en el campo de batalla. Para él no existen las muertes producidas por la evangelización de los indígenas, por las enfermedades de transmisión sexual o por el contagio de otras enfermedades llevadas por los españoles, como la viruela. Sánchez tampoco tiene en consideración los indígenas muertos por la explotación laboral a la que fueron sometidos. Para Sánchez lo único que cuenta es otra leyenda, una que le gusta más. La que explica ‘la grandeza de España’.

“Es una obviedad que la historia del mundo no se podría escribir sin España, se podría escribir sin tener en cuenta muchísimas naciones, pero sería imposible hacerlo sin España, y eso demuestra la grandeza de lo que fuimos y que hizo posible que hoy seamos lo que somos”. ( José Antonio Sánchez dixit, presidente de RTVE)

#ConlosAztecasNOteMetas

En otra parte de su discurso – una de las que ha causado mayor repulsión- Sánchez se refiere a los Aztecas y menciona unas supuestas afirmaciones de la historiadora australiana Inga Cledinnen respecto a esta cultura. “Lamentar la desaparición del imperio Azteca es más o menos como sentir pesar por la derrota de los nazis en la segunda guerra mundial, la cultura azteca era un totalitarismo sangriento fundado en los sacrificios humanos”. Sin embargo, para el totalitarismo español, que robó y cometió cientos de miles de crímenes en el continente sudamericano, Sánchez no emite similar condena. Claro es que para él, el exterminio no existió.

Recreando la historia

En su criticado discurso, el presidente de RTVE no sólo ‘recrea’ el nefasto episodio de la conquista, también lo hace con una anécdota del vate Federico García Lorca. “En 1935, hacía tan solo 37 años Cuba había dejado de ser una provincia española, nuestro poeta Federico García Lorca estuvo en la Habana. En un homenaje durante la cena, alguien improvisó estos versos en una servilleta: mi sol es tu sol, no estás pues en tierra extraña y con mi licor de caña y con tu licor de uva tu brindarás por mi Cuba y yo brindaré por tu España”.

Con esta referencia a García Lorca, Sánchez intentaba demostrar el cariño que España despierta en los países colonizados y con ello venía a decir que si en Cuba se quería a un español los conquistadores no podían haber sido tan malos. Sin embargo, si bien es cierto al poeta lo querían en Cuba, en España NO. Recordemos que el fusilamiento de García Lorca fue uno de los primeros actos de la guerra civil española y que el responsable fue el régimen de represión e intolerancia impuesto por Francisco Franco, cuya ideología dio origen al Partido Popular (PP) del cual Sańchez es votante confeso.

“Yo soy español integral, y me sería imposible vivir fuera de mis límites geográficos; odio al que es español por ser español nada más. Yo soy hermano de todos y execro al hombre que se sacrifica por una idea nacionalista abstracta por el solo hecho de que ama a su patria con una venda en los ojos. El chino bueno está más cerca de mí que el español malo. Canto a España y la siento hasta la médula; pero antes que esto soy hombre de mundo y hermano de todos. Desde luego, no creo en la frontera política”. (Fragmento de una entrevista ofrecida por Federico García Lorca publicada el 10 de junio de 1936 en el diario ‘El Sol’)

Lamentablemente, el discurso del presidente de RTVE no es un caso aislado, recordemos que el 2010 a la entrega del Premio Cervantes al escritor español Francisco Umbral, el entonces rey de España -Juan Carlos I- dijo: “el castellano nunca fue lengua de imposición”. Es decir, en latinoamérica no se hablan los idiomas originarios porque los indígenas también se creyeron eso de que “con el español se va a todas partes”. Este es el pensamiento guía de los castellanoparlantes más castizos, que dentro de la propia España tampoco gustan de las demás lenguas del reino.

Los 58 minutos de post verdad del presidente de RTVE

Los ciudadanos del mundo que con el discurso de José Antonio Sánchez nos sentimos indignados, deberíamos conocer íntegramente los argumentos que dejó caer, o “desplomó” ante su complaciente platea, que agradeció la “lección de historia” y además le pidió que la difundiera tal cual para aprender la verdad de las cosas; como hacía hace unas décadas el Libro Gordo de Petete, digo yo. Mirar este vídeo al completo nos permite conocer la magnitud de la ofensa y las intenciones de quien preside la televisión pública española de exportación.

Este blog también ha sido publicado en: 

https://teleoleo.lamula.pe/2017/04/07/el-imperio-contraataca-y-500-anos-despues-radio-television-espanola-seria-su-punta-de-lanza/leoperezdurand/

Lo que mal comienza, mal acaba

La inscripción de César Acuña en el doctorado de la Universidad Complutense de Madrid podría contener algunas irregularidades. César Acuña no contaría con ninguna titulación en pedagogía tal y como lo señala la “Certificación Académica Personal” emitida por esa casa de estudios.

(este blog ha sido portada de La Mula.pe)

Hace unos meses, el amor de hija llevó a Kelly Acuña Nuñez, hija de César Acuña Peralta -ex candidato a la presidencia del Perú- a hacer publica la “Certificación Académica Personal”, de los estudios de doctorado de su padre realizados en la Universidad Complutense de Madrid (UCM). Sin embargo otros detalles quedaron al descubierto.   

En abril de 2016, la hija de César Acuña Peralta publicó en su twitter la “certificación académica personal” con la cual pretendía esclarecer las dudas sobre el título de doctor obtenido por el “hombre de la raza distinta” en la UCM.

“Muy orgullosa de mi papá. Para todos los que lo calumniaron. La Complutense ayer ratificó su grado de doctor”.

Minutos después, el emocionado padre replicaba el mensaje de su hija, en su propia cuenta de twitter y le agradecía la publicación del documento, pues según él así demostraba que no había mentido. Y en verdad Acuña no miente cuando dice que tiene un doctorado de la UCM, porque lo tiene. Las dudas siempre han estado en la manera en cómo lo obtuvo.

“Gracias a ti hijita y a todos los que no dudaron de mí y creyeron en mis palabras. Hoy ratifico una vez más que solo hay dos caminos para ser exitosos: estudiar y trabajar”.

Cuarenta y ocho horas después, la UCM publicaba un comunicado informando que el documento exhibido por Kelly Acuña lo único que ratificaba era que César Acuña había realizado el doctorado en esa institución, pero NO era en modo alguno la ratificación del grado que aún se encontraban investigando.

“Se trata de un mero certificado académico que expide la Secretaría a petición del interesado, en este caso que el Sr. Acuña obtuvo su grado de doctor en 2009, como es bien conocido. La administración tiene la obligación de remitirlo en los plazos determinados”.

A parte de este certificado, la Complutense sólo ha emitido -en julio pasado- una resolución en la que confirma haber encontrado irregularidades en la tesis de Acuña: “la Tesis doctoral analizada incurre en deficiencias e irregularidades al incorporar, en algunas partes, textos sin aplicar los criterios de citación y de reconocimiento de la autoría ajena que son exigibles en la metodología científica”.

Lo que no manifiestan hasta el momento es el nombre de los expertos que integraron el tribunal que examinó al doctorando César Acuña, ni el por qué la tesis del ex candidato presidencial -aunque aprobada- nunca fue publicada en Teseo, la base de datos del Ministerio de Educación español en la que se publican todas las tesis aprobadas.

Certificación incierta

Sin embargo, lo más revelador es lo que dice el documento publicado por Kelly Acuña, pues a partir de la “Certificación Académica Personal” de la UCM, se abre otra interrogante: ¿cómo certificó la UCM los estudios del hombre de la “plata como cancha”en Perú, para permitirle acceder al doctorado otorgado por el Departamento de Métodos de Investigación y Diagnóstico de la Educación?

Esta pregunta se la he trasladado vía correo electrónico a quien fue rector de la UCM cuando Acuña inició su doctorado, Rafael Puyol Antolín, sin embargo no he tenido suerte, y como en anteriores oportunidades no he recibido ninguna respuesta ni del ex rector, ni de esa casa de estudios.

En la “Certificación Académica Personal”

en el apartado forma de acceso se puede leer:

Estudios superiores o asimilados (Doctorados RD 185 y RD 778) título superior extranjero sin homologación- Autorización del Rector.

Estudios previos: Pedagogía

País de licenciatura: Perú

“La parte contratante de la parte contratante”

Según la ‘Certificación Académica Personal’ Acuña accedió al doctorado de la UCM sin homologar sus estudios y con la autorización expresa del rector, hasta ahí todo bien, pues este es un procedimiento permitido para los estudiantes que no pertenecen al Espacio Europeo de Estudios Superiores (EEE).

(Surgido en 1999, el EEE, pretende organizar y armonizar los sistemas educativos de los países que pertenecen a la Unión Europea, el objetivo es agilizar procesos y permitir que los estudiantes pertenecientes a este espacio puedan ejercer su derecho a la libre circulación)

Para la inscripción al doctorado en la UCM, Acuña presentó un “título obtenido conforme a sistemas educativos extranjeros, sin necesidad de homologación, previa autorización rectoral”lo cual significaba que la universidad debía comprobar que su nivel de formación fuese equivalente al título oficial de Máster Universitario y que facultase en el país expedidor el acceso al doctorado que pretendía realizar.

En el caso de Acuña, este requisito podría no haberse aplicado de manera estricta, pues mientras en la “Certificación Académica Personal” de la UCM el ‘hombre de la raza distinta’ presenta como estudios previos “Pedagogía”, ni en su hoja de vida publicada en el JNE -donde señala que no tiene estudios secundarios- ni en todas sus redes sociales aparecen tales estudios.

En la cuenta de Scribd de César Acuña encontramos el título de Maestría en Administración de la Educación, otorgado por la Universidad de Lima (UL), y ese es el único documento que cuenta con sellos consulares de la embajada de España en el Perú y es el único que contiene la palabra pedagogía en su descripción, sin embargo, ese no es un título que acredite tal carrera.

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Pedagogo NO

Ilse Wisotzki, rectora de la UL de 1994 a 2014, en una conversación telefónica me manifestó que los estudios de Acuña en la Universidad de Lima los impartía la facultad de Administración de Empresas. “Ese era un curso de dos años que nosotros dábamos, pero no tienen nada que ver con la carrera de Pedagogía, sobre todo porque nunca hemos tenido esa cátedra en nuestra universidad”.

Pero esta maestría otorgada por la UL, también podría ser trucha, y con menos miramientos que su homologa española, la propia universidad así lo ha reconocido. Según Luis Coveña, asesor legal de la UL, en un comunicado publicado hace dos semanas en la web de esa casa de estudios -y que recién este último jueves los medios de comunicación peruanos han dado a conocer cual primicia-“se han encontrado evidencias de plagio en la tesis del señor César Acuña”.

Según Coveñas, desde febrero pasado, el Ministerio Público e Indecopi cuentan con el informe de la UL respecto a este caso y desde el 15 de julio han enviado una carta a la SUNEDU con igual información. “Estamos a la espera del dictamen del Ministerio Público para ver las acciones a tomar pues la Universidad no cuenta con los mecanismos para retirar el título de forma unilateral”, agrega Coveñas.

UCM invalida al Doctor

Volviendo a la “Certificación Académica Personal”, hay otro detalle que llama la atención. Según las normas de tramitación y procedimiento para el acceso al doctorado al pie del documento y resaltado en negritas manifiesta: “La resolución favorable de esta solicitud de acceso no implicará, en ningún caso, la homologación del título extranjero del que esté en posesión el interesado, ni su reconocimiento a otros efectos que el de cursar los estudios de Posgrado. El título de Doctor que se obtenga tendrá plena validez oficial”.

Sin embargo, en un artículo anterior sobre la aceptación de la denuncia penal presentada en España en contra de César Acuña, pudimos ver que en el título otorgado al hombre de la ‘plata como cancha’ decía expresamente que “NO producirá los efectos que a dicho título atribuye el artículo 13.1 del real decreto 778/1998 del 30 de abril, es decir: NO tendrá validez ni surtirá efectos académicos plenos que habiliten para la docencia y la investigación”.

Doctor NO, ¿ingeniero sí?

El único título de una carrera universitaria que posee Acuña es el de ingeniero químico por la Universidad Nacional de Trujillo (UNT). Sin embargo este también ha sido cuestionado. Masahiro Iwanaga, ex decano de la facultad de Ingeniería, no quiso firmar el título de bachiller de Acuña porque no recordaba haberlo tenido como alumno y en sus actas tampoco le constaba que estuviese matriculado.

Acuña fue desaprobado en la primera sustentación de su tesis para obtener el título de ingeniero químico, pero, según el ex rector de la UNT, Guillermo Gil Malca -previo cambio de jurado- “todo se resolvió en el segundo intento”. Algunos años después, Gil Malca fue condecorado por la Municipalidad de Trujillo por su “destacada contribución a la educación”. César Acuña era el alcalde.

Audio: Entrevista a Guillermo Gil Malca

Guillermo Gil Malca ha prometido enviarme documentación que acrediten sus palabras, por lo pronto sólo me ha remitido una carta que le envía al director del diario trujillano “La Industria” en la que desmiente las ‘suspicacias’ manifestadas en uno de sus artículos respecto al título de ingeniero químico firmado a Acuña.

El ex rector de la UNT también me ha enviado la sentencia de la fiscalía de Trujillo, en la que se desestima la denuncia presentada en contra de César Acuña y de su ex esposa Carmen Rosa Núñez, por ejercicio ilícito de la profesión, la denuncia también incluía al decano de la facultad de Ingeniería, Mario Alva Estudillo y al mismo ex rector por haber firmado el título profesional de Acuña.

Así las cosas, Acuña parece contar con muchos cartones, pero de poco le valdrían,aunque el de doctor, todo y haber sido expresamente invalidado por la UCM para ejercer la docencia y la investigación, lo exhibe en su Linkedin como garantía de pedagogo preparado para las lides académicas y de investigación que ejerce en la UCV, universidad que podría haber construído a su imagen y semejanza, pues es una de las que goza de menos prestigio a nivel mundial.

Postdata:

He intentado entrevistar al sr. César Acuña pero ha sido imposible. En el teléfono de su partido me dijeron que estaba de viaje y que me comunicará con los encargados de prensa de su bancada en el parlamento, uno de los responsables de dicha oficina despidió mi llamada con un abrazo pero del día y hora en el que podía ubicar al líder de su partido nada supo decirme.

Desolada le escribí un correo electrónico a la dirección que aparece en su página web (http://www.cesaracuna.pe) y la única respuesta que recibí fue:

“La entrega al siguiente destinatario fracasó de forma permanente: cesaracuna@cesaracuna.pe Detalles técnicos de la falla permanente: Google intentó entregar su mensaje, pero fue rechazado por el servidor para el dominio del destinatario cesaracuna.pe por mail.cesaracuna.pe. […]. No existe este usuario”

Continuará….

Enlaces de interés 

La denuncia penal presentada contra César Acuña en España es aceptada

César Acuña: en Perú lo multan, en España se la pasan de taquito

¿Corrupción universitaria internacional? César Acuña y la Universidad Complutense de Madrid en entredicho

César Acuña y el don de la ubicuidad

Desmontando a César Acuña, candidato a la presidencia del Perú

Una más de Acuña ‘el vivo’

Roger Santiváñez, el poeta, exorciza sus demonios en Barcelona

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Roger Santiváñez en la Escala (Girona- Catalunya), acompañado de su esposa Katty Kangas y de Stuart Rochabrunt ex vocalista de Seres Van, grupo de rock fusión peruano.     (Foto:Leonor Pérez-Durand)

Hace un tiempo pasó por casa, Roger Santiváñez, el poeta, el amigo. Venía de Francia, de la presentación de su libro titulado Silva y hacía una parada en Catalunya, más precisamente en Girona donde resido desde comienzos del presente siglo. Hace veinte años le deje tras una esquina del jirón Quilca, en pleno centro de Lima, con su metro sesenta de estatura, escasos 50 kilos de peso y la carpeta que siempre llevaba bajo el brazo con algunos de sus poemas. Roger siempre estaba ‘en poesía’ y ahora seguía estándolo. 

Izquierdoso él, gracias al reencuentro me entero que en la presentación de un libro de Mario Vargas Llosa – ocurrida en los años 90, cuando era el candidato presidencial de la derecha peruana- organizó una manifestación en contra de las aspiraciones políticas del escritor, nadie acudió a la cita, sólo él y su chica. Firme en su protesta, Roger rompió un libro del escritor mientras daba vueltas delante de la puerta de acceso al evento. La osadía, le costó una noche de cárcel, pero las consecuencias de sus actos nunca le detuvieron, el vivía haciendo y escribiendo lo que le salía de las tripas.

Unos años más tarde de esta anécdota, tuve la suerte de conocerle, yo acababa la universidad y con una amiga editábamos “Polvo Enamorado”, una revista de poesía con pretensiones, hecha con mucho cariño y la colaboración de poetas e ilustradores que gentilmente nos cedían sus obras. Eran los nefastos años 90 del Perú, Fujimori acababa de ganar las elecciones y ‘disolvía’ el Congreso, apuntando ya maneras de dictador. Los limeños sufríamos el mal que sembraba Sendero Luminoso, la guerra de guerrillas llegaba a la capital y la mayoría de peruanos vivíamos ahogados en la hiperinflación.

Los 90 también fueron los años más oscuros de Roger, drogas, alcohol y poesía eran su sustento, era la época en la que podías estar con él y sin motivo alguno salía corriendo como alma que lleva el diablo, el próximo “pai” le urgía. La distancia de la familia y las ganas de llevar al límite su capacidad creativa le hicieron caer en las drogas. Antes de eso, él era un chico piurano, estudiante de Ciencias de la Información, que en 1975 se trasladó a Lima para convertirse en un aventajado estudiante de Literatura de la Universidad de San Marcos. Él cargaba con todo el dolor del mundo y respiraba y vivía por y para su obra.

También en los 90, el centro de Lima fue el lugar donde el arte anarquista se daba cita. Todo, o casi todo, comenzaba a las 8 de la noche en el Bar Queirolo, del jirón Quilca y luego se repartía por los demás huariques de la emblemática calle. Allí se congregaban músicos con su rock subtérraneo, teatreros con performances alucinadas, periodistas cansados de cubrir desgracias, y poetas, sobre todo, poetas, que hoy cuentan con algunos laureles. Allí conocí a Roger y 20 años después me contenté de volverle a ver, tan creativo y tan ‘en poesía’ y tan curado de todo el desgarro.

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Jirón Quilca reivindicativo (Foto: elcomercio.pe)

“¿Qué fue de tu vida, como estás ahora?”, le pregunté, y pensé que talvez había sido indiscreta por la carga de la pregunta, él con humildad y orgullo me explico ‘la película’. “A finales de los 90 estaba muy mal y con sólo 35 kilos de peso pensé que el final podía ser inminente, así que dejé Lima, volví a Piura a la casa familiar, mis padres están muertos pero allí queda mi hermana y sus hijos, ellos fueron el hogar que necesitaba”. El poeta se encerró a cal y canto durante más de un año, protegido por la familia, acompañado por la inocencia y sonrisas de sus sobrinos y por la biblioteca de su padre.

“No salía a la calle, la barba me creció hasta las rodillas, creo, devoré los libros de mi padre y escribí, así me rehabilité yo solito, los libros y la poesía fueron mi cura; luego pensé en que tenía que seguir yéndome, no podía volver a Lima, no quería caminar por las mismas calles por las que antes me tambaleaba, no podía recaer, así que busqué una forma de salir del país y encontré una beca en una universidad norteamericana, postulé y fui aceptado para hacer un doctorado en Literatura Latinoamericana en Temple University (Filadelfia, Estados Unidos).

El resto de la conversación es una entrevista que tuve la oportunidad de hacerle al poeta, al amigo. Una pequeña terraza de Barcelona fue el lugar de la cita, luego nos esperaba un recital de amigos, de poetas exiliados, un recital organizado en el sótano de un bar barcelonés, en el que la estrella era él, y en el que el acento peruano fue potente. Yulino Dávila, poeta peruano amigo del vate fue el organizador del “petit comité”, Patrick Rosas otro de los escritores y poetas peruanos en ‘el exilio’ llegó desde Francia para acompañarle, también estuvo Bruno Pollack, joven e interesante poeta.

Por estos días Roger se encuentra en Lima, el 19 de julio del 2016 presenta su libro “Sagrado”, editado por Peisa, una recopilación de sus títulos publicados desde el 2004 hasta la actualidad, el marco es la XXI Feria Internacional del Libro de Lima que se realizará del 15 al 31 de julio en el parque De los Próceres de la Independencia, ubicado en el distrito de Jesús María. Por eso esta entrevista, en la que ‘el poeta’ exorciza sus demonios y nos explica su proceso creativo.

Te mutilo, luego te controlo

“La mutilación no sólo extirpa el sexo de la mujer, sino también una parte del cerebro convirtiéndola así en una mujer sumisa, porque cuando una niña es mutilada se están vulnerando sus derechos y eso la acompaña a lo largo de toda su vida.” (Presidenta de la Red Europea contra las Mutilaciones Sexuales)

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Foto: amigosenmarcha.es

¿Qué es la Mutilación Genital Femenina?

La mutilación genital femenina (MGF) es el seccionamiento total o parcial de los genitales femeninos, el procedimiento comprende cortar el clítoris y coser los labios vaginales dejando un pequeño orificio para la orina. La ‘intervención’ que no tiene motivos médicos ni justificación ninguna, es reconocida internacionalmente como una manera de maltrato y como la violación de los derechos humanos de las mujeres y niñas.

La MGF se practica en 30 países de África y Oriente Medio y según la Organización Mundial de la Salud (OMS), “refleja una desigualdad entre los sexos muy arraigada, además, constituye una forma extrema de discriminación de la mujer, constituye una violación de los derechos del niño, viola los derechos a la salud, la seguridad y la integridad física, el derecho a no ser sometido a torturas y tratos crueles, inhumanos o degradantes, y el derecho a la vida en los casos en que el procedimiento acaba produciendo la muerte”.

Cifras de la barbarie

Según el último informe  de Unicef Female Genital Mutilation/Cutting: A Global Concern Concern (La mutilación genital femenina: una preocupación mundial), publicado en febrero del 2016, la cifra de mujeres y niñas mutiladas asciende al menos a 200 millones. Este informe revela que la mitad de niñas y mujeres mutiladas radican en tres países –Egipto, Etiopía e Indonesia– y según Unicef,”hay pruebas anécdoticas de que la mutilación genital femenina es un problema mundial de derechos humanos que afecta a las niñas y mujeres en todas las regiones del mundo”.

Según los datos consignados en el informe, 44 millones de niñas de 14 años de edad y menos, han sufrido la mutilación de sus genitales. En los países donde se realiza esta práctica, la mayoría de niñas fueron mutiladas antes de los 5 años. “La mayor incidencia entre las niñas de esta edad se produce en Gambia, con un 56%; en Mauritania con un 54% y en Indonesia, donde alrededor de la mitad de las niñas de 11 años y menos han sido sometidas a la MGF. Los países con mayor prevalencia entre niñas y mujeres de 15 a 49 años son Somalia, con un 98%; Guinea, con un 97% y Djibouti, con un 93%”.

En 2013 UNICEF cifró entre 120 y 140 millones las niñas y mujeres víctimas de este atropello.  Según este organismo, el aumento actual se debe al incremento de la población en algunos países y a los datos recopilados por el gobierno de Indonesia. “A medida que se dispone de más información sobre el alcance de la MGF, aumenta la estimación del número total de niñas y mujeres que la han sufrido”. Desde 2016, UNICEF dispone de los datos representativos de 30 países, antes sólo contaba con los de 29.

¿Por qué nos mutilan?

Razones culturales y religiosas son esgrimidas para la práctica de la MGF, que desde sus orígenes sólo tuvo como objetivo principal controlar la sexualidad femenina y hacer de nosotras, seres cuya única finalidad es mantener la virginidad y la castidad. En algunas etnias, la MGF representa la purificación, otras creen que las mujeres nacen endemoniadas y les cortan el clítoris para extirparles ‘el mal’.

También están las comunidades que afirman que si al nacer una criatura toca el clítoris de la madre, morirá en el acto. Quienes practican la MGF también creen que las mujeres que no están mutiladas son sucias y se les prohíbe manipular el agua y los alimentos de la comunidad. Esta práctica también tiene motivos estéticos, en algunos de los países donde se practica, los genitales femeninos son considerados voluminosos y carentes de belleza.

Según la OMS, la MGF también “está asociada a ideales de femineidad y modestia así como a la noción de que las niñas están limpias y bellas después de la resección de partes del cuerpo consideradas masculinas o sucias; aunque no hay escritos religiosos que prescriban la práctica, quienes la llevan a cabo suelen creer que tiene un respaldo religioso”. Demás está decir, que en los países donde la MGF se realiza, la mujer solo tiene valor en tanto que cuidadora del hogar y reproductora.

Quiero ver tus genitales

Esta frase no es de una película triple X, es el requerimiento que muchas víctimas de MGF hacen a otras mujeres. Su viaje en busca de un futuro mejor -en continentes donde la publicidad promete una vida feliz- les ha hecho saber que aunque comparten género con las nativas, son absolutamente diferentes. Ellas, por desgracia, nacieron en lugares donde las mujeres son sólo objetos y están expuestas a toda clase de abusos y atropellos.

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Cuándo y cómo

La MGF se practica desde los primeros días de vida hasta la adolescencia. Siempre marca el paso ritual de una etapa a otra de la vida, a las recién nacidas se les practica como parte del rito del bautizo, y cuando son adolescentes representa el paso de niña a mujer apta ya para casarse, esto es, entre los 13 y los 15 años de edad.

En el último caso las niñas son aisladas de su comunidad y les cortan el cabello -así, cuando vuelven a sus casas, sus familiares y amigos saben que son nuevas personas– luego son preparadas para la ceremonia especial: ‘la mutilación’. “Yo estudié en un internado en Kenia hasta los 14 años, el día que volví a casa en mi comunidad celebraban una fiesta, la gente cantaba, bailaba, bebía y comía por las calles. Le pregunté a mi madre qué pasaba y me dijo: celebran que vas a convertirte en mujer.”

Para Agnes, la vuelta a casa iniciada con ilusión acabó de forma brutal en menos de 24 horas. “Crecí odiando la mutilación. El dolor es inimaginable y no se cura al cicatrizar la herida”. A la niña que volvía del internado la bañaron al amanecer, entre dos mujeres, la cogieron una por cada pierna mientras le aplastaban el vientre para inmovilizarla. Luego, sin anestesia, la matrona cogió su cuchilla y le cortó el clítoris y los labios menores. Le dijeron que la sangre que manó de su cuerpo era impura. La limpiaron con su propia orina y la cosieron.

 Cuatro formas de mutilarnos

  1. Amputación parcial o total del clítoris, es la más leve de todas.
  2. Amputación parcial o total del clítoris y extirpación de los labios menores.
  3. La infibulación, es la MGF más radical, comporta la extirpación del   clítoris, de los labios menores y mayores y de parte del útero. La obertura vaginal es cosida con fibras vegetales, alambre o hilo de pescar, dejando únicamente un orificio para que salga la sangre menstrual, pues la uretra también queda tapada por la costura.
  4. El cuarto tipo es bastante inusual, consiste en la punción, perforación o incisión del clítoris y/o de los labios vaginales, estiramiento del clítoris y/o de los labios, cauterización del clítoris y del tejido circundante o corte de la vagina e introducción de sustancias y de hierbas corrosivas para causar el sangrado con la finalidad de empequeñecer el canal vaginal.
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Infografía: plataformadeinfancia.or

Consecuencias

Las mujeres mutiladas sufren de constantes infecciones vaginales. Al tener obstruida la uretra, orinan por segunda intención, quedándoles siempre sedimentos que les ocasionan continuos problemas de hongos. Si estas infecciones prosperan y llegan al útero, son causa de infertilidad irremediable. Recientes estadísticas clínicas demuestran que la MGF causa otros daños irreparables, como el contagio del VIH-sida, o la hepatitis.

Según un estudio de la OMS, la MGF también está asociada a una mayor probabilidad de problemas durante el parto y a la pérdida del bebé. Las mujeres mutiladas normalmente dan a luz vía cesárea, al haber tenido los genitales cerrados, tienen vaginas poco flexibles y sufren más episiotomías y hemorragias. La episiotomía es la incisión quirúrgica que amplía la abertura vaginal para facilitar el parto.

La tasa de mortalidad de neonatos hijos de mujeres mutiladas es mucho mayor, y el nivel de complicación y mortalidad aumenta según la extensión y la gravedad de la mutilación. En el continente africano la MGF ocasiona entre 10 y 20 muertes más —de bebés— por cada 1.000 partos.

Nigeria prohíbe la mutilación genital femenina

La mutilación genital femenina (MGF) ya es ilegal en Nigeria. Después de más de 12 años de debate, la ley de Prohibición de Violencia Contra las Personas, fue promulgada -el 29 de mayo de 2016- por el presidente saliente Jonathan Goodluck. La ley sienta precedente pues Nigeria con poco más de 189 millones de habitantes, es  el país africano más poblado y vecinos como Somalia y Djibouti podrían ‘contagiarse’ y adoptar la iniciativa.

Nada justifica la mutilación de una mujer y Nigeria, donde se estima que casi 20 millones de niñas y mujeres han sido mutiladas, así lo ha entendido y ahora la castiga. “Quienes practiquen o promuevan la mutilación, podrían enfrentar hasta cuatro años de prisión y una multa de mil dólares”. Según PreciosMundi, en Nigeria el salario promedio es de  539,51 $, la multa costaría tan sólo dos sueldos, cifra en extremo exigua para el dolor que se causa y las consecuencias que acarrea una invasión tan lesiva al cuerpo de una mujer.

Lamentablemente la medida tomada en Nigeria podría no ser del todo efectiva. En otros países donde se ha prohibido la MGF, esta se sigue realizando de forma clandestina, porque se cree que es la única manera de mantener la tradición, la dignidad y la higiene de sus mujeres. La MGF sólo dejará de existir, cuando quienes la practican estén convencidos que es lo mejor para ellos y para eso, además, de crear leyes que protejan a  las mujeres, se ha de informar, educar y sensibilizar.

Activista indignada

“Cuando supe cómo estaba, no pude entender por qué a mí. Cuando dejé mi país y comencé a compararme con otras mujeres, sentí rabia, indignación”. Esta es la voz de una mujer africana, que vive en Catalunya, y que a pesar de ser  activista en contra de la MGF, no quiere ser identificada. Se avergüenza de ser y de sentirse “una mujer incompleta”.

En las zonas donde se practica la MGF se aducen razones religiosas. La mayoría de países que la realizan son musulmanes, sin embargo, no se ha encontrado ningún texto del Corán en donde se hable de la mutilación; lo que sí se ha hallado son momias egipcias del siglo II a.c. mutiladas, lo cual también hace dudar del origen religioso de la práctica dado el escenario politeísta de esta cultura.

Mutilar para controlar

Según manifiesta nuestra activista, se mutila por razones más terrenales: “Nos mutilan por pura ignorancia y machismo. Según los mayores, esta práctica se comenzó a realizar cuando los hombres se iban a la guerra y hacían cortar el clítoris de sus esposas y cerrarles la vagina para evitar infidelidades.”

Actualmente, la MGF es realizada -normalmente- por mujeres de la comunidad que mutilan y cosen la vagina de niñas y adolescentes para garantizar su virginidad hasta que sean dadas en matrimonio. En la noche de bodas, otra de estas mujeres, o el propio marido, abrirá a la mujer con un cuchillo y será penetrada en el acto para evitar que el orificio se vuelva a cerrar. En todo este proceso la anestesia y la asepsia brillan por su ausencia.

Por su parte, para UNICEF, “la mutilación genital femenina (MGF) es una forma de violación de los derechos humanos” y está dirigida a controlar o mitigar la sexualidad femenina, como rito de iniciación de las niñas a la edad adulta o como forma de lograr la integración y el mantenimiento de la cohesión social.

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UNICEF afirma que la MGF no sólo se realiza en países del continente africano, si no también en varios de Asia —como la India, Indonesia, Iraq e Israel— y entre algunos inmigrantes de estos países en Europa, América del Norte y Australia. En menor medida, también en Latinoamérica, entre algunas tribus amazónicas de Colombia y el Perú.

Latinoamérica no está exenta

Según el Fondo de Población de Naciones Unidas (UNFPA), en América Latina el único lugar donde la práctica de la MGF ha sido detectada es en la comunidad Emberá Chamí, uno de los 102 pueblos indígenas reconocidos por Colombia. Sin embargo, según un artículo de la BBC, esta práctica también se estaría realizando entre los Nasa, pueblo indígena que habita el departamento del Cauca en la zona andina del suroccidente de Colombia.

Según un artículo del UNFPA, recientemente se han reportado dos casos de niñas emberá en el departamento de Valle del Cauca que presentaban infecciones generadas por mutilación. “En América Latina hay cierta evidencia anecdótica de la práctica en grupos indígenas desde Brasil y Ecuador hasta México -e incluso algunos afro-, aunque se cree que en la mayoría ha sido erradicada o ha desaparecido”.

En el 2007 dos niñas de la tribu de los Emberá chamí murieron al ser mutiladas, la falta de asepsia fue la causa. En ese momento, organismos del Estado y entidades internacionales comenzaron a trabajar para enfrentar el problema, incluso se pensó en quitar la custodia de sus hijas a las familias que las hubiesen mutilado, pero eso podría haber cerrado en sí misma a la comunidad y la práctica se hubiese seguido realizando con sigilo y en silencio.

En 2010 y con la firma de un compromiso por parte de los Emberá Chamí, la asesora de género y derechos del UNFPA, Esmeralda Ruiz, declaró que “luego de años de trabajo, los Emberá Chamí habían entendido que la mutilación violaba los derechos a la vida, la integridad y la salud de las mujeres y que dejarían de practicarla”. Sin embargo, en febrero del 2016 el UNFPA reconoció que se sigue realizando entre los miembros de esa tribu.

Hasta el 2010 cada año morían tres o cuatro niñas emberá debido a la MGF. Según Patricia Tobón Yagarí, abogada de este pueblo, “si bien no se dispone de cifras exactas, es una práctica extendida entre los aproximadamente 250.000 miembros de esta comunidad” […], además, agrega que para erradicar la práctica, “el Gobierno y las instituciones deben involucrarse en acciones concretas para fortalecer las capacidades de las comunidades indígenas para seguir progresando”.

Según Jorge Parra, representante de la UNFPA en Colombia, “el principal desafío es que la MGF es una práctica tradicional”; sin embargo, según el historiador Víctor Zuluaga Gómez hay 3 versiones sobre el origen de la práctica, “por un lado está la idea de que se trata de una práctica ancestral, por el otro, que fue introducida por un grupo de monjas a principios del siglo XX y, finalmente, que fue algo que los indígenas adoptaron de esclavos negros musulmanes provenientes de Malí en torno al siglo XVIII”.

Por otro lado, entre los emberá y los nasa también se practica la MGF porque creen que el clítoris puede crecer y convertirse en un pene, pero fundamentalmente se cree que así se limita el deseo de la mujer de estar con otros hombres que no sean su marido. “Por eso anteriormente cortaban esa cosita, porque así la mujer no tiene deseo, pero pura mentira, hasta cuando tiene eso cortado también busca otro marido”, explica a la BBC, Irene Guasiruma, una anciana del resguardo Wasiruma, en Valle del Cauca.

En la legislación colombiana la muerte a consecuencia de la MGF está contemplada dentro de ley de feminicidio del 2015, pero mientras las comunidades indígenas crean que la práctica es parte intrínseca de su historia, las mutilaciones se sucederán.

Indigenas

Foto: amnistia.ong

Pediatra catalana en pie de lucha

“Hace más de 20 años comencé a toparme con niñas africanas que venían a mi consulta con infecciones de orina. La primera que examiné tenía los genitales cosidos. Le pregunté a la madre qué le había pasado y me dijo que le habían cortado el clítoris y los labios menores, y que en su país hacían eso a las niñas para purificarlas, que era como circuncidarlas.”

Desde ese momento la pediatra catalana Inma Sau ha hecho un largo camino en el tema de la mutilación y sabe perfectamente que no se trata de una circuncisión: “La MGF amputa parte de un órgano, la circuncisión corta un trozo de piel. En el primer caso la mujer pierde sensibilidad y su vida física y sexual se ve afectada; en el segundo, el hombre no pierde nada”.

A partir del primer caso la doctora Sau, prestó más atención al colectivo africano.  Cuando les preguntaba a las madres por qué mutilaban, decían que eso lo decidían los hombres y ellos decían que era cosa de mujeres. En los años 90, debido a la gran cantidad de inmigrantes africanos en Catalunya, los jefes religiosos musulmanes trasladaron a una mujer que recorrió todas las provincias de la comunidad mutilando a las niñas de familias africanas nacidas en territorio español.

Según la doctora Sau, en esos años, dos niñas fueron ingresadas en los servicios de urgencias porque se desangraban profusamente. “Los padres dijeron que las había mutilado una mujer que había venido de su país. Esta fue identificada pero huyó antes de que la pudieran capturar. El mal que hizo fue terrible, pero también nos empujó a trabajar por lograr una legislación que por lo menos protegiese a las posibles víctimas que viven en nuestro país ”.

Delito de lesiones 

Desde el año 2003 Cataluña es la primera comunidad en España y Europa en la que el tema de la MGF es abordado mediante un protocolo de trabajo conjunto entre varios sectores (Salud, Educación y Justicia), el objetivo es evitar que se mutile a las niñas africanas residentes en territorio español. Desde el 2005 se ha logrado que la práctica sea perseguida extraterritorialmente. En cuanto alguna niña se encuentra en peligro potencial, los padres son citados e informados de las nefastas secuelas de la MGF y de las consecuencias legales que sufrirán si sus hijas son mutiladas.

La MGF está considerada en Cataluña como un delito de lesiones, “es un ataque contra la integridad física de la persona” y se castiga con penas que van de 6 a 12 años de prisión. Esta condena también puede ir acompañada de 10 años de inhabilitación de la potestad, la tutela o la guarda de la menor”. En Europa se han producido importantes cambios en los últimos años, entre ellos, la aprobación del Convenio del Consejo de Europa para prevenir y combatir la violencia contra la mujer que incorpora como “tipo específico de violencia, el de la Mutilación Genital Femenina”.

Así mismo, algunos países como España, han incorporado la MGF específicamente en la legislación. En noviembre del 2011 la Audiencia de Barcelona condenó a 12 años de prisión a un matrimonio de Gambia, “por haber practicado o permitido la extirpación del clítoris de sus dos hijas menores de edad”. Esta pareja fue la primera en ser condenada por esta práctica, si bien es cierto hay denuncias realizadas en la década de los 90, los padres siempre aducían causas culturales, eran familias acabadas de inmigrar y por falta de información manifestaban no ser conscientes del mal que infligían a sus hijas.

En abril del 2013, la Audiencia Nacional de España, condenó a una madre senegalesa a dos años de cárcel, por mutilar a su hija en su país, el hecho fue detectado en una revisión médica en Cataluña, cuando la mujer y sus hijos llegaron a España en 2010 para reencontrarse con el marido. La Audiencia de Teruel también ha condenado a otra pareja de Gambia por mutilar a su hija de 8 meses de edad dentro de territorio español. Y los casos suman y siguen.

Mujeres rotas

Tiene 46 años de edad, se llama Aisa y es de Senegal. La mutiló su abuela a los 7 días de nacida, el día de su bautizo. Es la segunda de 8 hermanas, 4 de las cuales están mutiladas. Las más pequeñas se salvaron porque sus padres se informaron sobre el tema y se dieron cuenta de que eso no era bueno para sus hijas.

“Hace 20 años que la mutilación no se practica oficialmente en mi país. Hay solo dos clases de personas que la continúan realizando: las personas más ignorantes y las mujeres que siempre se han ganado la vida de esa manera y siguen asustando a las familias con el demonio para que continúen mutilando a sus hijas y no quedarse sin trabajo.”

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Foto: taringa.net

Aisa no era consciente de que ella hubiera sido mutilada. “Un día fui a visitar a una amiga y en su casa hacían una fiesta. Yo no sabía por qué. Cuando le pregunté qué celebraban, me dijo que la habían mutilado. Sentí mucha pena y lloré por ella. Aún no sabía que yo estaba igual.”

Cuando llegó a la adolescencia, Aisa comenzó a descubrir que algo no iba bien: “Una compañera del colegio me dijo que le picaban los labios de la vagina, y yo pensaba qué labios, de qué habla. Y fue así como comencé a investigar por mi cuenta; busqué respuestas en los libros de Anatomía y me reconocí diferente”.

Los padres de Aisa nunca le explicaron lo que le habían hecho de pequeña. “Yo no he hablado nunca de esto con nadie de mi familia. El tema del sexo en África es tabú y más con la familia”. A los 14 años Aisa tuvo su primer periodo menstrual y comenzó a sufrir infecciones de orina. “Fui a la ginecóloga y ella confirmó mis sospechas. Fue un periodo muy duro y me di por vencida, no luché porque vi que las demás mujeres estaban igual y sobrevivían”.

Con 31 años de edad, Aisa abandonó Senegal en busca de nuevos horizontes. Llegó a Madrid y allí tuvo que ir al médico por otra de sus constantes infecciones de orina. Cuando la ginecóloga la vio, llamó a otra doctora: “Ambas se pusieron a cuchichear mientras me miraban los genitales y yo me sentía como un monstruo”.

Cuando comenzó a tener una vida sexual activa, Aisa sentía vergüenza: “Lo hacía a oscuras. No quería que me vieran. Y como me habían mutilado de muy pequeña, era casi imperceptible. A veces disfrutaba y a veces fingía, pero sobre todo quería que me percibieran como una mujer normal”.

Según Aisa, los hombres tienen relaciones sexuales placenteras con una mujer mutilada, “las encuentran más cerradas, pero muchas de las mujeres son absolutamente insensibles y cada vez que tenemos sexo sufrimos dolor, así que a la larga ellos se van con una que no está mutilada, porque llegan a aburrirse de alguien que no siente ni expresa nada”.

Hace 8 años Aisa se trasladó a vivir a Barcelona y tuvo otra infección de orina. En la consulta del ginecólogo se desmontó, explicó su necesidad de ser ‘normal’, de sentirse ‘completa’, y dijo que estaba a punto de viajar a Francia para ver si la podían operar para hacerle una reconstrucción vaginal.

El ginecólogo le informó que, en Barcelona, un médico de la clínica universitaria Dexeus realizaba reconstrucciones de clítoris. “Me dieron el número de teléfono de la primera mujer que se había sometido a la intervención. Ella me explicó que sus genitales habían quedado como si no hubiera pasado por la mutilación, y que funcionalmente sentía como una mujer ‘normal’.”

Después de un mes Aisa fue operada y, según sus propias palabras, ahora es una mujer feliz. “He recuperado toda la sensibilidad. Disfruto plenamente del sexo, soy una persona normal, completa. Ahora me siento absolutamente segura como mujer.” Sin embargo, hay mujeres que luego de la operación manifiestan que aunque sus genitales han recuperado su apariencia, ellas están igual que antes.

A esas mujeres no solo les cerraron la vagina, dice Aisa: “Además, les han cortado las alas, les han mutilado las ilusiones, les han cerrado la libido”.

Siempre hay esperanza 

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Foto: blogs.20minutos.es

Reconstruir la vida de una mujer mutilada no es tarea fácil, por eso el responsable del Programa de Reconstrucción Genital Post Mutilación de la Fundación Dexeus (Barcelona), el doctor Pere Barri Soldevilla, el primero en realizar estas intervenciones en España, dice que ésta es una tarea que no acaba con la cirugía.

Hasta el momento, 73 mujeres han sido reconstruidas. “Se trata de una cirugía reconstructiva del clítoris consistente en una intervención de unos 45 minutos y un día de hospitalización y el coste de cada intervención lo asume la Fundación Dexeus Salud de la Mujer”.

En el 90% de los casos los genitales femeninos recobran su aspecto original. “Luego de confrontarse con la mujer occidental, la mujer africana sometida a la mutilación sufre un golpe letal en su autoestima. La recuperación de sus genitales las ayuda a recuperarla.”

“La cirugía es una técnica adaptada de la que se aplica para el alargamiento del pene. El clítoris es un órgano de unos 10 cm de largo, la mayor parte de los cuales se encuentran en el interior de la vagina. Lo que hacemos es coger lo que queda del clítoris y desinsertarlo del ligamento que se ancla al hueso y dejarlo lo más externamente posible”, explica el doctor Barri.

La reconstrucción del clítoris, además de recuperar el aspecto estético, ayuda a que la mujer recupere la funcionalidad sexual en un porcentaje muy elevado. Según las cifras del equipo médico comandado por el doctor Barri, luego de operadas, el 75% de las mujeres recuperan la capacidad objetiva de excitarse; de éstas, el 40% llega a tener orgasmos siempre que quiere, y un 30% los tiene parcialmente, es decir, no siempre que lo desea.

Lamentablemente, esta técnica aún es irrealizable allí donde más se necesita, en los países donde se practica la MGF. Los cirujanos que se han arriesgado a desplazarse para realizar estas intervenciones, han visto sus vidas amenazadas; además la mayoría de mujeres que se han sometido a la reconstrucción han sido rechazadas por sus familias y por la comunidad.

Desde el 2015, el Departamento de Salud catalán también ofrece la reconstrucción del clítoris a través de la sanidad pública. Según el Mapa de la MGF elaborado por el Departamento de Antropología Social y Cultural de la Universitat Autónoma de Barcelona y la ONG Wassu Gambia Kafo, “57.000 mujeres mutiladas viven en España y el número de niñas residentes en riesgo de sufrir esta práctica ha aumentado más de un 60% desde 2008”.

En España, las mujeres en riesgo son menores de 14 años que proceden de los países subsaharianos donde persiste la MGF. Según la antropóloga Adriana Kaplan, directora de la Fundación Wassu-UAB, el protocolo establecido en Catalunya si bien es cierto es bueno, se ha pervertido, pues no se respetan los niveles de actuación: prevención, detección y atención. “Se saltan el primero y directamente interviene la policía, con lo cual, los padres mandan a las niñas de vuelta a sus países y allá quedan expuestas a la mutilación”.

La ONU contraataca

Desde Naciones Unidas se ponen severos y en el caso de la MGF apuestan por una regulación específica, consideran insuficiente tipificarla sólo un delito de lesiones. “Es necesario que se tipifique el supuesto específico de Mutilación Genital Femenina”, por ello da una serie de pautas innovadoras, entre ellas: la necesidad de adoptar planes y estrategias nacionales, así como el establecimiento de preámbulos legislativos con una postura contraria a la violencia contra la mujer.

También propone definiciones claras y precisas sobre la MGF y la tipificación de delito del acto así como la colaboración en el mismo, es decir, “serían responsables penales, quienes lleven a una niña o mujer hasta la persona que le practique la MGF y quienes soliciten la MGF, ayuden, asesoren o busquen apoyo;  o quienes ordenen o inciten a otras personas a someter a una mujer o niña a la MGF. Y quienes no denuncien el riesgo o el acto de MGF”.

Así mismo la ONU, considera importante que “se incluya explícitamente a los progenitores y los miembros de la familia de la víctima entre las personas sujetas a responsabilidad penal” […] “Además, la legislación debería establecer que ninguna forma de atenuante estará permitida como circunstancia eximente de la MGF, debiendo prohibirse expresamente la excusa de cultura, honor o religión. Tampoco el consentimiento constituirá una circunstancia eximente”.

La ONU también contempla castigar la MGF extraterritorialmente, prohibiendo el traslado de niñas de un país donde la práctica es ilegal, a un país donde esté permitida. “En caso de que las personas que cometan MGF o inciten, ayuden o aconsejen a otra para que cometa MGF fuera de las fronteras de su país serán perseguidas, enjuiciadas y castigadas”[…] “no debería ser necesario que la MGF sea delito en el país donde se cometió para enjuiciar a una persona por conductas relacionadas con este hecho”.

A fin de salvaguardar los derechos de las víctimas, la ONU propone que debe “reconocerse el acceso gratuito a los servicios sanitarios y atención a largo plazo, incluidas reparaciones médicas gratuitas. Acceso a servicios jurídicos y servicios psicológicos y de formación profesional gratuitos, así como órdenes de protección para las víctimas reales o potenciales e indemnizaciones, y la posibilidad de presentar demandas civiles contra los perpetradores y los responsables gubernamentales, o no, que no hayan ejercido la diligencia debida para prevenir, investigar o castigar la MGF”.

Además debe permitirse que las supervivientes/denunciantes presenten demandas civiles basadas en leyes contra la discriminación y disposiciones de derechos humanos. También es necesaria una declaración clara de las funciones y responsabilidades de los actores gubernamentales y comunitarios y de las políticas coordinadas más generales que incluya una respuesta comunitaria coordinada: educación pública y capacitación. Estas son sólo algunas de las recomendaciones que se plantean desde ONU Mujeres.

Europa también mutilaba

En Europa, en los siglos XVIII y XIX, se practicó la cliterodectomía, o lo que es lo mismo, la extirpación del clitoris, el objetivo era ‘curar’ la histeria y la epilepsia en las mujeres. Desde el principio de los tiempos, el dominio sobre las féminas se ha ejercido de diferentes maneras, unas han sido más brutales que otras. Lo que nadie sabe a ciencia cierta es, desde cuándo mutilar a las mujeres se convirtió en una costumbre normalizada por algunas sociedades.